{"id":1448,"date":"2026-05-28T05:33:48","date_gmt":"2026-05-28T05:33:48","guid":{"rendered":"https:\/\/enjusticia.es\/?p=1448"},"modified":"2026-05-28T05:33:50","modified_gmt":"2026-05-28T05:33:50","slug":"guerra-y-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enjusticia.es\/?p=1448","title":{"rendered":"\u00bfGUERRA Y PAZ?"},"content":{"rendered":"\n

El Caos (la historia en acci\u00f3n seg\u00fan Carlyle), la brutalidad y el sufrimiento derivan de LA GUERRA.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Equilibrio en el Amor, en la Familia y en la Sociedad, tanto a nivel personal como social, son fuente de PAZ.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cGUERRA Y PAZ. LA GUERRA Y LA PAZ\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Son dos sustantivos, de rabiosa actualidad y que existen desde siempre.<\/p>\n\n\n\n

Hilos de tinta se han escrito.<\/p>\n\n\n\n

Frases tales como \u00abHe tomado la decisi\u00f3n de una operaci\u00f3n militar\u00bb; \u00abLas rep\u00fablicas populares de Donb\u00e1s se dirigieron a Rusia con una solicitud de ayuda\u00bb; \u00abCuando el nivel de amenaza para nuestro pa\u00eds aumenta significativamente, Rusia tiene todo el derecho a tomar contramedidas para garantizar su propia seguridad\u00bb o \u00abEl objetivo es desmilitarizar y desnazificar a Ucrania\u00bb; \u00abA aquellos que se apoderaron y mantienen el poder en Kiev, les exigimos inmediatamente terminar las hostilidades\u00bb; \u00abIntenten interferir con nosotros, deben saber que la respuesta de Rusia ser\u00e1 inmediata y conducir\u00e1 a consecuencias que no han conocido jam\u00e1s\u00bb o \u00abToda la responsabilidad por el derramamiento de sangre recaer\u00e1 sobre la conciencia del r\u00e9gimen gobernante en Ucrania\u00bb<\/em>, han sido empleadas por Vladimir Putin.<\/p>\n\n\n\n

Entre 1865 y 1869<\/strong> se publicaron los cuatros vol\u00famenes de la obra maestra de Le\u00f3n Tolstoi<\/strong> \u201cGuerra y Paz<\/strong>\u201d.<\/em> Ambientada en la Rusia zarista de la dinast\u00eda Romanov de principios del Siglo XIX y en la invasi\u00f3n napole\u00f3nica, en el curso del normal desenvolvimiento de los personajes de la obra, de las batallas y de la vida militar misma, trata temas tan trascendentales para el ser humano como el destino, la libre voluntad, la b\u00fasqueda de significaci\u00f3n vital, la determinaci\u00f3n, el Amor y las relaciones humanas, la sociedad y las clases sociales, la naturaleza de la Guerra caracterizada por la total desconexi\u00f3n entre las decisiones que adoptan los l\u00edderes y las experiencias de los soldados comunes y de los ciudadanos, las rutinas diarias, los eventos y la cotidianeidad en tiempos de Paz y la Historia  y su interpretaci\u00f3n entendida, no como el resultado de grandes hombres y decisiones individuales ejemplarizantes, sino como un proceso complejo en el que innumerables factores y distintas fuerzas colectivas, influyen.<\/p>\n\n\n\n

El uso de la fuerza es una constante en la historia humana, tanto por parte de los Estados, como por parte de los ciudadanos.<\/p>\n\n\n\n

Hay frases tan expl\u00edcitas que as\u00ed lo atestiguan como aquella que refiere que \u201cla Guerra nace del instinto humano, se perfecciona con la cultura y se legitima con la raz\u00f3n\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los conflictos violentos entre grupos humanos se remontan a hace al menos 12.000 a\u00f1os, durante la era de los cazadores-recolectores. La defensa territorial y la violencia estrat\u00e9gica est\u00e1n en sus entra\u00f1as y en su raz\u00f3n de ser.<\/p>\n\n\n\n

En China<\/strong>, la filosof\u00eda oriental, durante la dinast\u00eda Zhou, (1.046 a.C.-25 a.C.) <\/strong>gener\u00f3 una gran cantidad de trabajos sobre la Guerra. Y ello, siempre, bajo el paradigma b\u00e1sico de que no se pod\u00eda cuestionar las decisiones del Emperador.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n<\/strong><\/a> (427 a.C.-347 a. C),<\/strong> en su obra \u201cLa <\/em>Rep\u00fablica<\/em><\/a>\u201d,<\/em> de forma tangencial, exponiendo  su teor\u00eda sobre el Estado ideal y la justicia pol\u00edtica, sostiene que \u201cuna sociedad bien ordenada y, por ende, justa, es aquella en la que cada uno ocupaba el lugar en funci\u00f3n de su alma\u201d<\/em>. Sea cual sea el mecanismo con el que una sociedad se ordene, toda sociedad tiende a la Paz. La Guerra debe ser un acto de Justicia cuando se lleve a cabo por un rey fil\u00f3sofo que atesora el conocimiento y la sabidur\u00eda necesarias para guiar a su ciudad con justicia.<\/p>\n\n\n\n

Arist\u00f3teles (384 a.C.- 322 a.C.)<\/strong> sosten\u00eda la conveniencia y la Justicia de los que denominaba \u201cesclavos naturales\u201d<\/em> y conceb\u00eda que \u201cla Guerra es una oportunidad para la virtud, siempre y cuando se elija por el bien de la Paz, frente al ocio que acompa\u00f1a a \u00e9sta\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En Roma, la explicaci\u00f3n m\u00e1s clara de la teor\u00eda de Guerra \u201cjusta\u201d la encontramos en la obra \u201c<\/em>De officiis<\/em><\/a>\u201d<\/em> (De oficios) deCicer\u00f3n<\/strong><\/a> ,Marco Tulio (106 a.C.-43 a.C.)<\/strong> Libro 1, secciones 1.11.33-1.13.41). Configura como causas leg\u00edtimas para hacer la Guerra, la defensa propia, la protecci\u00f3n de los inocentes ante una situaci\u00f3n de da\u00f1o grave y la rectificaci\u00f3n misma de una injusticia tambi\u00e9n grave.<\/p>\n\n\n\n

Para San Agust\u00edn<\/strong>, Agust\u00edn de Hipona (354-430<\/strong>), con un trasfondo plat\u00f3nico, la noci\u00f3n de \u201corden<\/a>\u201d reviste una importancia especial. Concibe que \u201corden\u201d y Paz son sin\u00f3nimos y que ambos son \u201cLa disposici\u00f3n de los seres iguales y desiguales, ocupando cada uno el lugar que le corresponde en funci\u00f3n de su propia alma. Toda sociedad ordenada, tiende a la Paz\u201d. <\/em>Consideraba que toda Guerra es malvada y que atacar y saquear a otros estados es injusto, pero s\u00ed que aceptaba la existencia de una \u201cGuerra justa\u00bb librada por una causa justa, como elemento b\u00e1sico para defender al Estado de una agresi\u00f3n o restaurar la Paz. Su pensamiento se refleja en frases c\u00e9lebres como: \u201cDios ha dado la espada al gobierno por una buena raz\u00f3n\u201d <\/em>o \u201cla defensa de uno mismo o de otros podr\u00eda ser una necesidad, especialmente cuando est\u00e1 ordenada por una autoridad leg\u00edtima\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/strong><\/a> (1224-1274)<\/strong> desarrolla estas ideas sobre la Guerra \u201cjusta\u201d de San Agust\u00edn y aclara que, para que la Guerra sea \u201cjusta\u201d, se requieren tres condiciones.<\/p>\n\n\n\n

La primera de ellas es que la Guerra se despliegue bajo el mandato del \u201cPr\u00edncipe\u201d sin que incumba a la persona particular declarar la Guerra porque no puede hacer valer su derecho ante tribunal superior; adem\u00e1s y no tiene competencia para convocar a la colectividad. Al \u201cPr\u00edncipe\u201d le incumbe defender el bien p\u00fablico con la espada<\/a> de la Guerra contra los enemigos externos si es menester.<\/p>\n\n\n\n

La segunda es que se requiere \u201ccausa justa\u201d, esto es, que quienes son atacados lo merezcan por alguna causa.<\/p>\n\n\n\n

Tercera condici\u00f3n. Se requiere que sea recta la intenci\u00f3n de los contendientes; es decir, que su intenci\u00f3n est\u00e9 encaminada a promover el Bien o a evitar el Mal.<\/p>\n\n\n\n

El salmantino<\/a> Francisco de Vitoria<\/strong><\/a> (1483-1546)<\/strong>  escribi\u00f3 en 1538 su obra \u201c<\/em>Reelecciones del Estado, de los indios, y del derecho de la guerra<\/em><\/a>\u201d<\/em>. En esta obra formul\u00f3 los t\u00edtulos jur\u00eddicos para legitimar la ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola en Las Am\u00e9rica<\/a>s. En La Reelecci\u00f3n Segunda desarrolla una teor\u00eda general del derecho<\/a> a la Guerra<\/a> siendo que su exposici\u00f3n se divide en cuatro proposiciones: a) la licitud de las Guerras para los cristianos<\/a>; b) la autoridad competente para declarar y hacer la Guerra; c) causas justas de la Guerra y d) actos l\u00edcitos contra el enemigo en la Guerra. Defend\u00eda que la \u00fanica causa justa de la Guerra es la defensa ante una injuria grave, siempre subordinada al Bien Com\u00fan y a la proporcionalidad en orden a restaurar la Paz (hablaba de la \u201cPaz din\u00e1mica\u201d). Distingu\u00eda entre \u201cius ad bellum\u201d<\/em> entendida como justificaci\u00f3n para iniciar la Guerra y el \u201cius in bello<\/em>\u201d, esto es, la conducta durante la Guerra y defendi\u00f3 los \u201cderechos naturales universales\u201d. Su obra \u201cDe iure belli\u201d y sus relecciones sobre los indios sentaron las bases del derecho internacional moderno y de los derechos humanos influyendo de forma decisiva en la regulaci\u00f3n \u00e9tica de los conflictos armados y en la teor\u00eda pol\u00edtica posterior. Tambi\u00e9n estableci\u00f3 la distinci\u00f3n entre los denominados \u201cenunciados de precepto\u201d y \u201cenunciados de consejo\u201d. Como precepto acepta que la Guerra est\u00e1 prohibida para los cristianos por las sagradas escrituras<\/a>. Como enunciado de consejo argumenta que es l\u00edcito para los cristianos hacer la Guerra, para lo que se basa en las palabras que San Juan Bautista<\/a> dirige a los soldados<\/a>: \u201cno maltraten ni hagan da\u00f1o\u201d<\/em> y, en el comentario de San Agust\u00edn<\/a> a \u00e9stas: \u00absi la <\/em>religi\u00f3n<\/em><\/a> cristiana prohibiera totalmente las Guerras se les hubiese ordenado dejar las <\/em>armas<\/em><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Contempor\u00e1neo de Francisco de Vitoria lo fue Thomas More, Santo<\/strong> Tom\u00e1s Moro<\/strong>, (1478- 1535).<\/strong> Durante su estancia en Flandes escribi\u00f3 su obra \u201cUtop\u00eda\u201d<\/em> (a\u00f1o 1.516) en la que, inspir\u00e1ndose en \u201cLa Rep\u00fablica\u201d<\/em> de Plat\u00f3n y desde una visi\u00f3n humanista y filos\u00f3fica en la isla imaginaria \u201csin lugar\u201d,<\/em> combin\u00f3 cr\u00edticamente la sociedad y la pol\u00edtica de su tiempo. En t\u00e9rminos generales, esta obra nos invita a reflexionar sobre la Justicia y el trabajo y el respeto a la ley natural y tambi\u00e9n contiene manifestaciones expl\u00edcitas sobre el curso de la Guerra y de la Paz. En esta obra se recogen frases tales como \u201c<\/em>La mayor\u00eda de los pr\u00edncipes piensan y se ocupan m\u00e1s de los asuntos militares, de los que nada s\u00e9 ni quiero saber, que del buen gobierno de la Paz. Lo que les importa es saber c\u00f3mo adquirir -con buenas o malas artes- nuevos dominios, sin preocuparse para nada de gobernar bien los que ya tienen\u201d,<\/em> y a\u00f1ade: \u201cTodos los preparativos de la Guerra en que tantas naciones se empe\u00f1an no hacen sino esquilmar a los pueblos, y agotan sus recursos para despu\u00e9s de alg\u00fan ef\u00edmero triunfo, terminar en total fracaso\u201d.<\/em> Los habitantes de Utop\u00eda, la rep\u00fablica ideal descrita por Santo Tom\u00e1s Moro, \u201cabominan la Guerra de todo coraz\u00f3n\u201d.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Recordemos que, aunque cont\u00f3 con la amistad y fue bastante tiempo la mano derecha del rey Enrique VIII de Inglaterra, se opuso a la reforma protestante y al divorcio entre Enrique y Catalina de Arag\u00f3n, se neg\u00f3 a asistir a la coronaci\u00f3n de Ana Bolena como reina de Inglaterra y se neg\u00f3 a jurar el \u201cActa de Supremac\u00eda\u201d<\/em> que establec\u00eda que el propio rey y sus sucesores eran en los sucesivo la cabeza de la Iglesia en Inglaterra por encima del Papa. Fue acusado de alta traici\u00f3n y hecho preso en la Torre de Londres. Fue enjuiciado y decapitado por orden del Rey. Su cabeza fue hervida antes de impregnarla de alquitr\u00e1n para que aguantara sin descomponerse en una pica a la vista de todos para que \u201caprendieran\u201d<\/em> la lecci\u00f3n. Su cuerpo est\u00e1 enterrado en la Torre de Londres mientras que su cabeza se conserva en la Iglesia de San Dunstan, Canterbury. Es m\u00e1rtir tanto para la Iglesia Cat\u00f3lica, con el Papa Le\u00f3n XIII (a\u00f1o 1886), como para la Protestante (a\u00f1o 1980).<\/p>\n\n\n\n

De suyo, con la aparici\u00f3n del Estado moderno, siglos XV y XVI, se pas\u00f3 a imponer la convicci\u00f3n de que el Estado es el \u00fanico que puede utilizar la fuerza y que es el \u00fanico que tiene el monopolio leg\u00edtimo de uso.<\/p>\n\n\n\n

La aparici\u00f3n del Estado moderno en Europa supuso el inicio de una concepci\u00f3n de la pol\u00edtica basada en c\u00f3digos de conducta, reglas y<\/strong> leyes <\/strong>que todos deb\u00edan respetar. Ello, no obstante, el Estado de Derecho y la Democracia, como ejes organizadores de la convivencia tal y como los conocemos, no se asentaron en Europa, de manera efectiva, hasta los Siglos XIX y XX.<\/p>\n\n\n\n

Y es que, el \u00edmpetu principal del desarrollo del Estado, como instituci\u00f3n fiscal, viene tambi\u00e9n de la Guerra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dec\u00eda Balsac, <\/strong>Robert de (1.440-1.503) <\/strong>que \u201cEl \u00e9xito de la Guerra depende, sobre todo, del dinero suficiente para sustentar cualquiera de las necesidades que requiera la empresa\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Casi en todo el desarrollo temporal hist\u00f3rico, la suma de dinero disponible por parte del Estado, esto es, del \u201ctesoro nacional\u201d<\/em>, ha sido casi siempre inferior a los costes mismos de la Guerra. De ah\u00ed, que haya existido siempre la necesidad de buscar l\u00edneas de financiaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una frase. \u201cSu Majestad Carlos I de Espa\u00f1a y V de Alemania (del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico) <\/em>(1.500-1.558<\/strong>), es el mayor pr\u00edncipe de de la Cristiandad, pero no puede emprender una Guerra en nombre de toda la Cristiandad hasta que no posea los medios necesarios para conducirla a una victoria cierta\u201d.<\/em>  Recordemos que el Rey Carlos se alz\u00f3 \u201cEmperador\u201d con el apoyo financiero, entre otros, \u201cdel banquero Rico\u201d<\/em> del momento, de Jacob Fugger. Natural de Augsburgo, Baviera, Alemania en el a\u00f1o 1.519 le prest\u00f3 dinero al Rey Carlos para atender, entre otros empr\u00e9stitos, la compra de los votos de algunos electores para alcanzar la suficiencia y ser nombrado \u201cEmperador del Sacro Imperio\u201d<\/em>. Toda \u201cayuda\u201d<\/em> se traduce en la correspondiente \u201ccontraprestaci\u00f3n\u201d<\/em> que en este caso particular se tradujo en la concesi\u00f3n a \u201clos Fugger\u201d<\/em> del arriendo de las rentas de los maestrazgos de \u00f3rdenes militares espa\u00f1oles (entre ellas de la Orden de la Calatrava con sede en Almagro) y\/o la explotaci\u00f3n de las minas de uranio de Almad\u00e9n, imprescindible para conseguir \u201coro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo del Estado-Naci\u00f3n, en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, lo explica con total detalle Niall Ferguson<\/strong>, historiador y catedr\u00e1tico de Harvard, en su obra \u201cEconom\u00eda y Poder\u201d<\/em> (ISBN: 84-306-0440-5; \u201cTaurus, Madrid. A\u00f1o 2001\u201d). Plantea Ferguson, como los hacen otros historiadores economicistas, que es oportuna y necesaria \u201cla cuadratura del c\u00edrculo\u201d<\/em> en el que el desarrollo de los Estados-naci\u00f3n, haciendo uso de la Guerra, precisan:<\/p>\n\n\n\n

a) Primero, de la Burocracia <\/strong>necesaria para que el Estado pueda desplegar y ejecutar todo su Poder magn\u00e1nime;<\/p>\n\n\n\n

b) Segundo, del Fiscal<\/strong>, esto es, de la fiscalidad dirigida a recaudar todo lo necesario para seguir haciendo la Guerra y para lo que se necesita, a su vez, al Parlamento<\/strong>, en orden a articular normativamente, legitimando y ejecutando, todas las disposiciones tanto de la Burocracia como del Fisco;<\/p>\n\n\n\n

c) Tercero, de la Deuda P\u00fablica<\/strong> para sufragar, entre otros, todos los gastos de la Guerra y<\/p>\n\n\n\n

d) Cuarto, del Banco Central<\/strong> o de los Bancos Centrales para que sirvan y funcionen como \u201cprestamistas de \u00faltimo recurso\u201d<\/em> para atender, tambi\u00e9n y entre otros, los ingentes gastos de la Guerra.<\/p>\n\n\n\n

La ra\u00edz de estas cuatro instituciones la encontramos, en Gran Breta\u00f1a, justo despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Gloriosa (1688-1689<\/strong>) que supuso la consolidaci\u00f3n de la monarqu\u00eda parlamentaria, la limitaci\u00f3n de los poderes del Rey y el consiguiente fortalecimiento del Parlamento. Tambi\u00e9n permiti\u00f3 objetivar el potencial real de combinar la ecuaci\u00f3n Burocracia-Fiscalidad-Parlamento-Deuda P\u00fablica y Banco Central (el Banco de Inglaterra).<\/p>\n\n\n\n

La Direcci\u00f3n Impositiva, el Parlamento, la Deuda nacional y el Banco de Inglaterra formaron un \u201ccuadrado del poder\u201d<\/em> institucional superior a cualquier otra organizaci\u00f3n alternativa.<\/p>\n\n\n\n

La necesidad de una Burocracia<\/strong> eficiente dedicada a la recaudaci\u00f3n impositiva precisa, adem\u00e1s, de un sistema formal de Educaci\u00f3n<\/strong> que asegure una provisi\u00f3n adecuada de funcionarios p\u00fablicos bien preparados. En segundo lugar, la existencia de un Parlamento<\/strong> aumenta, de forma paralela, la calidad de la legislaci\u00f3n en la esfera de los Derechos de Propiedad Privada<\/strong>. En tercer lugar, el desarrollo de un complejo sistema de empr\u00e9stitos p\u00fablicos mediante una Deuda Nacional<\/strong> asentada alimenta la innovaci\u00f3n financiera en el sector privado; m\u00e1s all\u00e1 de excluir la inversi\u00f3n privada, se amplia y profundiza en el mercado de capitales creando nuevas oportunidades de emisi\u00f3n e intercambio comercial de bonos y obligaciones, sobre todo en \u00e9pocas de Paz cuando el Estado ya no necesitaba pedir pr\u00e9stamos. Finalmente, un Banco Central,<\/strong> con monopolio sobre la emisi\u00f3n de moneda y la cuenta corriente del gobierno, puede desarrollar funciones que tienden a estabilizar el sistema de cr\u00e9dito en su totalidad reduciendo el riesgo de crisis financiera o de p\u00e1nicos bancarios<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Harto conocido es que todos los gobiernos act\u00faan e intervienen sobre estas \u201cCuatro Patas del Poder\u201d<\/em><\/strong> y que la mayor\u00eda tienen adem\u00e1s la tentaci\u00f3n de manipular la pol\u00edtica fiscal y, si pueden, tambi\u00e9n, la pol\u00edtica monetaria para reforzar su Poder. Otrora, tambi\u00e9n extienden sus tent\u00e1culos sobre el Poder Judicial alterando \u201cEl esp\u00edritu de las leyes\u201d<\/em> del que hablaba Montesquieu<\/strong>, bar\u00f3n de (Charles Louis de Secondat), <\/strong>en su obra publicada en el a\u00f1o 1748.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como vengo refiriendo, una parte importante de la historia de las finanzas transita en los intentos por tratar de disminuir la brecha que exist\u00eda entre la disponibilidad de renta real del Estado y las necesidades econ\u00f3micas que precisa el practicar la Guerra. Tras muchos siglos en los que el papel del coste de la Guerra ha ejercido la mayor de las influencias posibles en los presupuestos estatales, se pas\u00f3, a mediados del siglo XX y tras la Segunda Guerra Mundial, con los Acuerdos de Bretton Woods<\/strong> (Nuevo Hampshire, Estados Unidos; 1.944<\/strong>) y con la entrada en funcionamiento del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional en el a\u00f1o 1.946, a \u201chacer la Paz\u201d<\/em> y a atender y costear, el que venimos en denominar \u201cEstado de Bienestar\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Y es que, otro gran problema que han tenido siempre los estados democr\u00e1ticos es que carecen de la voluntad pol\u00edtica necesaria para valerse plenamente de la fuerza \u201cmilitar\u201d y legitimarla. Esto es, cuando no existe una amenaza externa urgente, los reg\u00edmenes democr\u00e1ticos prefieren retirar sus recursos de las fuerzas armadas y valerse m\u00e1s del sistema fiscal para lograr una redistribuci\u00f3n interna. Prefieren el \u201cEstado de Bienestar al Estado de Guerra\u201d<\/em><\/strong>. Esta tendencia de las democracias a la desmilitarizaci\u00f3n las expone a las amenazas de las autocracias que, aunque inferiores a un nivel productivo, tienen a corto plazo una mayor capacidad destructiva.<\/p>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n neoconservadora<\/strong> fue impulsada por la administraci\u00f3n de Thatcher, Margaret (1979-1990)<\/strong> fue clave en la aceleraci\u00f3n de las pol\u00edticas p\u00fablicas y contribuy\u00f3 a la globalizaci\u00f3n financiera. Thatcher y Reagan marcaron una tendencia de cambio clara. Se pas\u00f3 del dominio del Estado al del Mercado<\/strong> siguiendo las propuestas de las econom\u00edas monetaristas y neoliberales tendentes a la desregulaci\u00f3n de la econom\u00eda mundial inspiradas en los postulados de Hayek y\/o Friedman. Se inici\u00f3 entonces el denominado \u201cBig Bang\u201d londinense; a\u00f1o1986.<\/p>\n\n\n\n

         Pasamos del dominio del Estado al del Mercado y al dominio de un Mercado que es, adem\u00e1s, Tecnol\u00f3gico, Digital e Individual.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Basta con observar c\u00f3mo se comportan los individuos y los ciudadanos.  En la que venimos en denominar \u201csocial media\u201d<\/em><\/strong> existen comunidades virtuales que simulan v\u00ednculos sin generarlos, hay burbujas de opini\u00f3n que refuerzan las convicciones propias sin exponerlas a la fricci\u00f3n del desacuerdo real, hay m\u00e9tricas de popularidad en las redes sociales que convierten y sustituyen el validar lo ajeno por el reconocimiento genuino y propio\u2026 Todo eso inmediato y pasajero. Hacemos lectura de todo, en diagonal. Tenemos una sociedad puramente orwelliana (\u201cLa Guerra es la Paz\u201d,<\/em><\/strong> George Orwell, 1984<\/strong>) en la que se manipula la informaci\u00f3n<\/a>, se practica la vigilancia masiva<\/a> y la represi\u00f3n pol\u00edtica<\/a> y social.<\/p>\n\n\n\n

Parec\u00eda que el impacto de la Covid-19 iba a entretejer lazos nuevos de solidaridad en pos de la comunidad y la ayuda al pr\u00f3jimo. No ha sido as\u00ed. <\/strong>Los indicadores de soledad (me acuerdo al escribir esto de \u201clos mayores\u201d), de desconexi\u00f3n social e incluso de malestar psicol\u00f3gico no dejan de crecer; sobre todo, en los pa\u00edses m\u00e1s ricos del mundo. Existe una \u201cilusi\u00f3n de conexi\u00f3n\u201d<\/em><\/strong> que lo \u00fanico que hace es servir de coartada para el \u201caislamiento real\u201d.<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Cierto es que las democracias contempor\u00e1neas han perfeccionado la oferta de bienestar privado (servicios personalizados, entretenimientos a la carta, comodidad material, en definitiva) pero confundimos ya el confort individual con la felicidad colectiva.<\/p>\n\n\n\n

En este punto os invito a leer la obra \u201cLa democracia en Am\u00e9rica\u201d<\/em> de Alexis de Tocqueville (1.805-1.859)<\/strong>, precursor del liberalismo conservador<\/a>. Tras pasar nueve a\u00f1os recorriendo los Estados Unidos de Am\u00e9rica en 1.831 mientras \u201cestudiaba el sistema penitenciario americano\u201d<\/em> pas\u00f3 a entender c\u00f3mo funcionaba realmente la democracia joven norteamericana. Entendi\u00f3 Tocqueville que \u201cQuien se repliega sobre s\u00ed mismo en busca de bienestar, no solo no lo encuentra, sino que, parad\u00f3jicamente, pasa a ser el m\u00e1s desdichado de los hombres\u201d<\/em> y que \u201cla Felicidad, en su esquema, no es un asunto privado, sino que es, fundamentalmente, un proyecto compartido\u201d. <\/em><\/strong>Al otro lado del Atl\u00e1ntico no encontr\u00f3 Tocqueville el para\u00edso democr\u00e1tico que algunos imaginaban desde Europa, pero tampoco el caos que otros tem\u00edan. La sociedad norteamericana hab\u00eda conseguido resolver el problema de la igualdad formal, pero surgen tensiones internas. Se hab\u00edan rotos los v\u00ednculos que en las sociedades aristocr\u00e1ticas un\u00edan a los individuos por encimas de sus intereses inmediatos, pero ahora, sin esos v\u00ednculos, los individuos se quedan flotando en un limbo, en un espacio social vac\u00edo en el que lo \u00fanico que basta es el YO.<\/p>\n\n\n\n

\u201cMientras que el ego\u00edsmo es un vicio antiguo, universal y reconocible, el individualismo, en cambio, es un repliegue tranquilo y aparentemente razonable del ciudadano hacia su familia cercana y sus intereses privados, convencido de que con eso es suficiente. No hay en \u00e9l mala fe ni crueldad. Hay algo m\u00e1s peligroso: LA INDIFERENCIA\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cLos que solo buscan la Felicidad en su propia dicha son los m\u00e1s infelices de los hombres. No porque sean ego\u00edstas en sentido moral, sino porque han cortado las ra\u00edces de las que se nutre cualquier bienestar sostenible. No es buenismo, es franqueza\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Termino. Tres p\u00e1rrafos y reflexiones.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s el \u201cno hacer la Guerra\u201d o pagarles a los hombres por no hacer nada y \u201chacer la Paz\u201d sea moralmente preferible a pagarles por matarse los unos a los otros, pero la ociosidad tampoco es tama\u00f1a virtud que digamos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 \u201cComo protecci\u00f3n contra la fantas\u00eda y la demencia financieras y pol\u00edticas, la memoria es mucho mejor que la ley. Cuando el recuerdo del desastre de 1929 se perdi\u00f3 en el olvido, la ley y la regulaci\u00f3n fueron suficientes. La historia es extremadamente \u00fatil para proteger a la gente de la avaricia de los dem\u00e1s y de la suya propia\u201d<\/em> (\u201cHistoria del Crac del 29\u201d;<\/em> John Galbraith).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cSentimos lo mismo, \u00bfverdad? Queremos que esto termine\u201d<\/em><\/strong> ha espetado Donald Trump, presidente de los Estados Unidos a Xi Jinping, mandatario de China, hace escaso d\u00edas, refiri\u00e9ndose a la \u201cGuerra\u201d de Ir\u00e1n en el encuentro bilateral sostenido al m\u00e1s alto nivel?<\/p>\n\n\n\n

\u201cSentimos lo mismo, \u00bfverdad? Queremos que esto termine\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jer\u00f3nimo Pedrosa del Pino<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Caos (la historia en acci\u00f3n seg\u00fan Carlyle), la brutalidad y el sufrimiento derivan de LA GUERRA. El Equilibrio en el Amor, en la Familia y en la Sociedad, tanto a nivel personal como social, son fuente de PAZ. \u201cGUERRA Y PAZ. LA GUERRA Y LA PAZ\u201d. Son dos sustantivos, de rabiosa actualidad y que existen desde siempre. Hilos de tinta se han escrito. Frases tales como \u00abHe tomado la decisi\u00f3n de una operaci\u00f3n militar\u00bb; \u00abLas rep\u00fablicas populares de Donb\u00e1s…<\/p>\n

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