(I) PENA DE MUERTE. POSICI\u00d3N DE LA IGLESIA CAT\u00d3LICA. POSIBLES IMPLICACIONES A CORTO PLAZO EN LA POL\u00cdTICA CRIMINAL ESTADOUNIDENSE:<\/p>\n
Dead Man Walking (Dir: Tim Robbins, 1995), recoge una de las representaciones cinematogr\u00e1ficas m\u00e1s crudas y fidedignas acerca del poli\u00e9drico fen\u00f3meno de la pena de muerte en los Estados Unidos. Conocida en Espa\u00f1a con un t\u00edtulo desprovisto de la carga dram\u00e1tica del original \u2013Pena de Muerte-, este excepcional alegato contra la pena capital refleja las \u00faltimas semanas de vida de un interno del Corredor de la Muerte de Louisiana \u2013Mathew Poncelet-, a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n entablada con su consejera espiritual, Helen Prejean \u2013Susan Sarandon-, perteneciente a la congregaci\u00f3n cat\u00f3lica de las Hermanas de San Jos\u00e9.<\/p>\n
El planteamiento del largometraje se aleja intencionadamente del cl\u00e1sico relato abolicionista. Aquel que \u00a0muestra la lucha contrarreloj\u00a0 de un convicto condenado injustamente, en la antesala de su ejecuci\u00f3n. Por el contrario, el personaje representado por Sean Penn es la encarnaci\u00f3n perfecta de la miseria moral. Culpable de un crimen abyecto, no muestra arrepentimiento ni conmiseraci\u00f3n hacia las dos v\u00edctimas y sus familias, y ni siquiera cuando su vida se acerca a un final dif\u00edcilmente evitable, abdica del odio que le ha guiado desde la juventud. Coincidiendo con su estreno, la pel\u00edcula recibi\u00f3 algunas cr\u00edticas provenientes del sector progresista de Hollywood \u2013\u00a1alerta pleonasmo!-, advirtiendo de lo contraproducente que pod\u00eda resultar el complejo mensaje de un largometraje que aparta conscientemente al espectador del argumento pr\u00e1ctico por antonomasia \u00a0contra la pena de muerte: el riesgo cierto de ejecutar a un inocente. Cuentan que frente a este posicionamiento cl\u00e1sico del abolicionismo organizado, Robbins lanz\u00f3 un dardo a la conciencia relativista de quienes muestran un rechazo condicionado de la \u00faltima pena: quien \u00a0verdaderamente se opone a la pena de muerte, lo hace en el caso de Mathew Poncelet.<\/em><\/p>\n Lo cierto es que el alegato contenido en este cl\u00e1sico moderno \u00a0se graba a fuego en la conciencia del espectador intelectualmente maduro. Aquel que es perfectamente capaz de discernir entre la rechazable personalidad del protagonista, y el atentado contra la dignidad humana consustancial al homicidio legalizado.<\/p>\n La pel\u00edcula est\u00e1 basada en el libro del mismo nombre, escrito en 1993 por la propia Hermana Prejean, sobre la base de sus experiencias como consejera espiritual de, al menos, dos internos del corredor del Estado de Louisiana, en los a\u00f1os ochenta.<\/p>\n Aparte de una minuciosa y dram\u00e1tica descripci\u00f3n de la burocracia de la muerte legal en los Estados Unidos \u2013sobrecoge la visceralidad con que el abogado Hilton Barber describe la aplicaci\u00f3n de la inyecci\u00f3n letal- , la pel\u00edcula de Tim Robbins ofrece muchos otros aspectos de inter\u00e9s.<\/p>\n Uno de los escenarios morales que plantea este largo, est\u00e1 circunscrito por la diferente actitud con que enfrentan el proceso la Hermana Prejean, y el Padre Farley, Capell\u00e1n de la prisi\u00f3n (representado por el desaparecido Scott Wilson). Frente a la preeminencia absoluta del valor de la vida y la dignidad\u00a0 humana en la visi\u00f3n de la monja, el adusto sacerdote cat\u00f3lico muestra una posici\u00f3n c\u00ednica y complaciente con el castigo, ajustada a la visi\u00f3n generalizada en el americano promedio.<\/p>\n -La Iglesia Cat\u00f3lica frente a la Pena Capital<\/strong>.<\/p>\n La contraposici\u00f3n entre estos dos personajes, ilustra perfectamente las tensiones sociales provocadas por la pena de muerte. Pero a\u00fan m\u00e1s, permite ahondar en el inestable equilibrio\u00a0 sobre el que la Iglesia Cat\u00f3lica\u00a0 ha construido su doctrina en la materia.<\/p>\n El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, publicado en 1992<\/strong>, establec\u00eda en su numeral 2.267<\/strong>, que \u201cLa ense\u00f1anza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena comprobaci\u00f3n de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, si esta fuera el \u00fanico camino posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas\u201d.<\/em><\/p>\n As\u00ed pues, el catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, en su redacci\u00f3n vigente hasta el a\u00f1o 2018, dotaba de un resquicio de aceptabilidad moral a la Pena de Muerte, pero somet\u00eda dicha justificaci\u00f3n al inconcreto requisito de que \u201cfuera el \u00fanico camino posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas<\/em>\u201d. De este modo, una instituci\u00f3n que se erig\u00eda en defensora suprema del derecho a la vida, no desautorizaba la pena de muerte, siempre y en toda circunstancia.\u00a0 Esta posici\u00f3n se mostr\u00f3 desde un primer momento dif\u00edcilmente conciliable con el valor absoluto de la vida humana en la ense\u00f1anza cat\u00f3lica, y tampoco facilitaba un tr\u00e1nsito personal hacia el abolicionismo de aquellos creyentes que en cualquier naci\u00f3n mantuvieran posturas favorables a la Pena de Muerte.<\/p>\n La enc\u00edclica Evangelium Vitae, dada por el Papa Juan Pablo II en 1995<\/strong>, restringi\u00f3 de manera clara y expresa el alcance de la declaraci\u00f3n contenida en el Catecismo de la Iglesia, y as\u00ed, en su n\u00famero 56, establece: \u201cEn este horizonte se sit\u00faa tambi\u00e9n el problema de la\u00a0pena de muerte,\u00a0respecto a la cual hay, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil, una tendencia progresiva a pedir una aplicaci\u00f3n muy limitada e, incluso, su total abolici\u00f3n. El problema se enmarca en la \u00f3ptica de una justicia penal que sea cada vez m\u00e1s conforme con la dignidad del hombre (\u2026). En efecto, la pena que la sociedad impone \u00ab tiene como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la falta \u00bb.\u00a0La autoridad p\u00fablica debe reparar la violaci\u00f3n de los derechos personales y sociales mediante la imposici\u00f3n al reo de una adecuada expiaci\u00f3n del crimen, como condici\u00f3n para ser readmitido al ejercicio de la propia libertad. De este modo la autoridad alcanza tambi\u00e9n el objetivo de preservar el orden p\u00fablico y la seguridad de las personas, no sin ofrecer al mismo reo un est\u00edmulo y una ayuda para corregirse y enmendarse.\u00a0<\/em><\/p>\n Es evidente que, precisamente para conseguir todas estas finalidades,\u00a0la medida y la calidad de la pena\u00a0deben ser valoradas y decididas atentamente, sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminaci\u00f3n del reo salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organizaci\u00f3n cada vez m\u00e1s adecuada de la instituci\u00f3n penal, estos casos son ya muy raros, por no decir pr\u00e1cticamente inexistentes<\/strong>.<\/em><\/p>\n De todos modos, permanece v\u00e1lido el principio indicado por el nuevo\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica,\u00a0seg\u00fan el cual \u00ab si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el agresor y para proteger de \u00e9l el orden p\u00fablico y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar\u00e1 a emplear s\u00f3lo esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien com\u00fan y son m\u00e1s conformes con la dignidad de la persona humana \u00bb<\/em><\/p>\n Posteriores intervenciones del Papa Wojtyla, ahondaron en una creciente condena expl\u00edcita.<\/p>\n En fecha 1 de agosto de\u00a0 2018, cinco a\u00f1os despu\u00e9s del inicio de su pontificado, definitivamente, el Papa Francisco, da una Nueva redacci\u00f3n del n\u00famero 2267 del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/strong> sobre la pena de Muerte:<\/p>\n \u00a0\u201cDurante mucho tiempo el recurso a la pena de muerte por parte de la autoridad leg\u00edtima, despu\u00e9s de un debido proceso, fue considerado una respuesta apropiada a la gravedad de algunos delitos y un medio admisible, aunque extremo, para la tutela del bien com\u00fan.<\/em><\/p>\n Hoy est\u00e1 cada vez m\u00e1s viva la conciencia de que la dignidad de la persona no se pierde ni siquiera despu\u00e9s de haber cometido cr\u00edmenes muy graves. Adem\u00e1s, se ha extendido una nueva comprensi\u00f3n acerca del sentido de las sanciones penales por parte del Estado. En fin, se han implementado sistemas de detenci\u00f3n m\u00e1s eficaces, que garantizan la necesaria defensa de los ciudadanos, pero que, al mismo tiempo, no le quitan al reo la posibilidad de redimirse definitivamente.<\/em><\/p>\n Por tanto la Iglesia ense\u00f1a, a la luz del Evangelio, que \u00abla pena de muerte es inadmisible, porque atenta contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona, y se compromete con determinaci\u00f3n a su abolici\u00f3n en todo el mundo\u201d<\/em><\/p>\n De este modo, la Iglesia Cat\u00f3lica adopta por primera vez en su historia una posici\u00f3n de absoluto e incondicional rechazo de la pena capital, que se explica en la Carta a los obispos acerca de la nueva redacci\u00f3n del n\u00ba 2267 del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre la pena de muerte a cargo de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe<\/em>. En la misiva se realizan desde valoraciones de orden moral –implica un trato cruel, inhumano y degradante<\/em>-, hasta otras apegadas a la realidad procesal y de pol\u00edtica criminal\u00a0 –en raz\u00f3n de la defectiva selectividad del sistema penal y frente a la posibilidad del error judicial<\/em>-.<\/p>\n En todo caso, esta toma de posici\u00f3n por parte de la m\u00e1s importante organizaci\u00f3n religiosa de la historia, puede haber supuesto un hito de trascendencia incalculable en la evoluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n a nivel mundial. La ausencia de un valor jur\u00eddico inmediato en el catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica, no debe hacernos perder de vista la capacidad de influencia de una Instituci\u00f3n presente en todos los pa\u00edses del mundo, y que fija los valores morales compartidos por cientos de millones de personas, y \u00a0l\u00edderes pol\u00edticos.<\/p>\n -Posibles Implicaciones en la Pol\u00edtica Criminal de los Estados Unidos<\/strong>.<\/p>\n El debate sobre la pena capital est\u00e1 vivo en los Estados Unidos. Desde el restablecimiento del castigo con el fusilamiento de Gary Gilmore en Utah, en 1977, 1516 reclusos han sido sometidos a las diferentes formas de ejecuci\u00f3n previstas en la legislaci\u00f3n penal de cada Estado -29 de los cincuenta estados, conservan a\u00fan hoy la Pena de Muerte, si bien s\u00f3lo 18 de ellos la aplican de forma efectiva-. Seg\u00fan datos de Amnist\u00eda Internacional, en 2019, se llevaron a t\u00e9rmino 25 ejecuciones en los Estados Unidos \u2013de las que 9 tuvieron lugar en la Unidad Polunsky de Huntsville, Texas-.<\/p>\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas, gran parte de la controversia social acerca de la Pena de Muerte ha girado en torno a la metodolog\u00eda del homicidio legal. Desde 1982, la inyecci\u00f3n letal, un proceso pretendidamente cl\u00ednico y as\u00e9ptico, es el m\u00e9todo primario en todos los territorios, si bien la legislaci\u00f3n de algunos estados a\u00fan prev\u00e9 procedimientos m\u00e1s arcaicos, como la silla el\u00e9ctrica, la c\u00e1mara de gas, el pelot\u00f3n de fusilamiento e incluso la horca. Adem\u00e1s, recientemente se ha encendido el debate cient\u00edfico acerca del car\u00e1cter inhumano de la inyecci\u00f3n letal, y algunos proveedores de los medicamentos que forman parte del coctel, se han negado a suministrar nuevas partidas. Todo ello contribuye, sin duda, a que la aprobaci\u00f3n ciudadana del castigo haya descendido hasta l\u00edmites hist\u00f3ricos, si bien, a\u00fan hoy, en torno a un sesenta por ciento de los estadounidenses se muestran a favor de la pervivencia de la pena capital.<\/p>\n El tres de noviembre de 2020 se celebraron elecciones presidenciales en los Estados Unidos. Joe Biden ser\u00e1 el segundo Presidente cat\u00f3lico de la historia del Pa\u00eds. Este experimentado pol\u00edtico perteneciente al Partido Dem\u00f3crata, con un perfil legislativo no especialmente progresista, parece haber experimentado un dr\u00e1stico cambio de posicionamiento en el debate sobre la pena de muerte. Como Senador lleg\u00f3 a afirmar en 1992, en sede parlamentaria, con ocasi\u00f3n de la defensa de una nueva ley federal promovida por \u00e9l mismo y que extend\u00eda considerablemente los supuestos de pena de muerte a nivel federal, que con aquella norma \u201charemos todo salvo colgar a la gente por cruzar la calle imprudentemente\u201d. <\/em>Por el contrario, el presidenciable Biden asumi\u00f3 el empe\u00f1o program\u00e1tico expreso de derogar la pena de muerte en tribunales federales, y promover la abolici\u00f3n definitiva en todos los Estados.<\/p>\n El \u00a0programa electoral<\/strong> del Tandem Biden\/Harris, consagra y explica su compromiso de \u201cabolir la pena de muerte.<\/em> M\u00e1s de 160 personas<\/em><\/a>\u00a0condenadas a muerte en este pa\u00eds desde 1973 han sido exoneradas posteriormente. Debido a que no podemos asegurarnos de acertar en todos los casos de pena de muerte, Biden trabajar\u00e1 para aprobar una legislaci\u00f3n que elimine la pena de muerte a nivel federal e incentive a los estados a seguir el ejemplo del gobierno federal. Estas personas deber\u00edan, en cambio, cumplir cadena perpetua sin libertad condicional ni bajo palabra\u201d.<\/em><\/p>\n As\u00ed pues, por primera vez en d\u00e9cadas, un candidato presidencial se compromete abiertamente a trabajar por la supresi\u00f3n de la \u00faltima pena. Ni tan siquiera Barack Obama, con quien Biden form\u00f3 ticket como Vicepresidente, realiz\u00f3, no ya un compromiso semejante, sino ni tan siquiera una declaraci\u00f3n de intenciones de alcance meramente moral o pol\u00edtico en tal sentido.<\/p>\n Puede parecer aventurado establecer una relaci\u00f3n directa de causalidad entre la\u00a0 evoluci\u00f3n de la doctrina catequ\u00e9tica de la Iglesia Cat\u00f3lica, y el giro ideol\u00f3gico de todo un futuro Presidente de los Estados Unidos. Sin embargo, no cabe descartar sin m\u00e1s que en una naci\u00f3n en la que el credo religioso de los l\u00edderes pol\u00edticos alcanza cotas de relevancia semejantes a su sexo o raza, y la coherencia de su vida pol\u00edtica y personal es examinada con voluntad inquisitiva, Joe Biden haya asumido definitivamente en primera persona la desautorizaci\u00f3n moral\u00a0 en que la Iglesia \u00a0sume a la Pena de Muerte.<\/p>\n Manuel Eiriz Garc\u00eda<\/p>\n Juez<\/p>\n Juzgado de Primera Instancia e Instrucci\u00f3n N\u00famero 5, de El Vendrell, Tarragona<\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Fuentes:<\/strong><\/p>\n https:\/\/press.vatican.va\/content\/salastampa\/es\/bollettino\/pubblico\/2018\/08\/02\/cate.html<\/a><\/p>\n https:\/\/press.vatican.va\/content\/salastampa\/es\/bollettino\/pubblico\/2018\/08\/02\/cong.html<\/a><\/p>\n http:\/\/www.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/es\/encyclicals\/documents\/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html<\/a><\/p>\n https:\/\/joebiden.com\/justice\/<\/a> (versi\u00f3n en lengua inglesa)<\/p>\n https:\/\/joebiden.com\/es\/el-plan-biden-para-fortalecer-el-compromiso-de-estados-unidos-con-la-justicia\/ (versi\u00f3n en espa\u00f1ol)<\/p>\n https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=vvcjzd_HUeU<\/a><\/p>\n \n La pena de muerte en 2019: Datos y cifras<\/a><\/p><\/blockquote>\n